万人争睹祭孔彩排
游客蜂拥DV狂拍
今年9月28日是孔子诞生2556周年纪念日，云南建水、浙江衢州、甘肃武威、上海文庙、日本东京孔庙、德国科隆孔庙、美国旧金山齐鲁会馆等近30处孔庙、文庙和孔子纪念地将在同一时间举行祭孔盛典。
不管是出于政府旅游招商，还是民族文化的传承目的，我们的理解是这只是一个信号，它昭示的是儒学在当代的复兴。
孔子的中心思想是“仁”、“己所不欲、勿施于人”、“民无信不立”，这些孔子思想中的和谐理念与现在提倡的构建和谐社会是一致的，具有现实意义。所以不难理解，建水县在挑选祭孔人员时放弃了以往活动找部队、演员的做法，将机会留给了在校的中小学生。
建水有幸成为了祭孔的直播点，但为什么选择在建水？建水的儒脉相承是否完善？祭孔之后会给建水带来怎样的儒学发展？对此我们进行了探究。 昨日8时40分，在建水县朝阳楼举行了2005年中国红河建水孔子文化节大型祭孔仪式的第一次正式彩排，来自建水县一中、建水县六中、建水县职教中学、建水县机关幼儿园、建水县小学以及参与祭孔仪式的演职人员1000余人展开了声势浩大的彩排，点燃了建水县祭孔的熊熊火焰，这标志着建水县祭孔仪式的准备工作已经进入最后倒计时阶段。
号声阵阵 建水沸腾
仅仅只是彩排，仍然有上万人赶至彩排现场。为了能够在第一时间观看近代以来建水县最大规模的祭孔仪式，昨日7时左右，约300多名群众从建水县四面八方赶到建水县朝阳楼，有的是80多岁的老人，有的是活蹦乱跳的孩童，每个人脸上都洋溢着快乐和喜悦的表情。鼓乐悠悠，号声阵阵，当一对对整齐、着特色古装的方队依次通过建水朝阳楼大门时，周围大片蜂拥观赏的民众也随着前进的方队蠕动起来，整个建水城沸腾了。
昨日8时整，建水祭孔游演各方队进行了首次合成现场演练，游演路线从建水朝阳楼到文庙。建水县一中的李兰告诉记者，她是特意来看彩排，感受儒家文化内涵的。直至8时30分许，沿建水朝阳楼至文庙建中路附近，已经被当地群众围堵得水泄不通，朝阳楼被笼罩在节日的气氛中，整个建水县城沉浸在一片欢乐的海洋里。
各地游客 蜂拥建水
为了能够目睹这千载难逢的仪式，在彩排现场记者还发现了众多外省旅游团队。据导游介绍，他们中绝大多数是来自山东的游客，在游演开始之后，建水县朝阳楼至文庙建中路的两旁，山东游客的身影是最扯眼的，他们大多都是手拿DV或是相机满头大汗地紧跟着游演队伍，不停拍摄或是按动快门记录整个过程，来自山东曲阜的宋显德说，能够来到建水看到祭孔仪式十分难得，所以特意用DV记录下这个过程，作为收藏和纪念。
联合彩排 初见成效
在彩排现场，记者遇到了建水县副县长吕荣祥，他正在祭祀现场进行指挥调配，在祭祀彩排后，他说：“经过将近3个小时的联合彩排，整个孔子文化节的大型祭孔仪式算是初见成效，从整体看来效果还是与我们的预期相差无几，但其间也有些不尽如人意的地方。”吕副县长说，由于各个方阵是第一次统一排演，所以方阵与方阵之间的时间间隔和走位有一些偏差，在今后两天的再次彩排中，会重点攻克这个问题，待正式仪式当天达到最佳效果。
3舞佾生晕倒
昨天，在整个建水祭孔演练的第三场祭祀中，有三名舞佾生不同程度出现晕倒的情况。
据了解，昨日建水的气温达到28度，天热加上高强度的训练，是年轻的舞佾生们出现头晕的原因。导游徐艳飞是出现头晕的3舞佾生之一，她被人从祭祀队伍中扶出来，头冒虚汗，轻度头晕，不过稍微休息一下后就没事了。
建水祭孔推进文产发展
就建水祭孔对推动文化产业会有什么作用，记者昨日采访了云南省社科院文化研究中心的王亚南主任。王亚南主任认为，一是“在目”，引起人们对建水的兴趣和目光；二是实现“在地”，人们从四面八方来到建水实地；三是“在场”，人们进入现场观看各种表演；最后是“在线”，媒体等的关注和传播。建水祭孔活动通过这样一个过程引起海内外的关注，促进文化资源开发，推进文化产业发展。
■ 祭文
大哉孔子，万世宗师。道冠古今，德配天地。圣集大成，斯文在兹。文化遗产，恩泽海宇。世界名人，日月其誉。寰球景仰，垂教后世。有古临安，建水今即。滇南邹鲁，儒风思齐。分滇半榜，人才蔚起。文献名邦，薪火不息。杏坛春晖，普天桃李。文化古城，日新月异。物阜民丰，盛世在即。百业兴旺，百花争奇。力奔小康，振臂鼓翼。任重道远，长征万里。居安思危，严整纲纪。与时俱进，自强不息。追思孔子，弘扬承继。以德育人，同德凝聚。以德治国，民主法治。诚信友爱，公平正义。和谐共处，安定有序。巨龙腾飞，七彩虹霓。协和万邦，四海兄弟。大同世界，风光无际，伏惟尚飨，为祷为祈。
千人巡游吹过山号
祭品真实学生主演
负责此次建水祭孔仪式的总提调王兴祥说：“在挑选祭孔仪式的每个演员时，对每个演员都有特殊的要求，那就是要怀有一颗崇敬和敬仰的心，而不是在作秀或者是在表演给别人看。所以在祭孔当天，所有的祭祀品如牛头、羊头、猪头、水果、蔬菜全部是真材实料。”
他说：“演员的服装、道具、乐器等等全部都是到昆明进行量身定做的，大概是花了数十万吧，但是具体的数字还没有统计出来。”
据他介绍，祭祀共3个小时，巡游的队伍将在9月28日的9时，从建水的标志性建筑朝阳楼出发，途经建中路，最后到达文庙。
揭秘一1600人参加巡游
负责此次祭孔仪式的总提调王兴祥介绍说，1600人的巡游队伍，是此次建水祭孔的最大特点之一。巡游的队伍包括欢庆锣鼓、孔子巡游、祭祀号角三支队伍。在巡游中将分别着现代汉族服装、明代服装和少数民族服装。其中孔子巡游队伍的600余人在巡游完后，将参加文庙里的祭祀仪式，他们所着的明代服装是专门从昆明定做的，服装色彩以红黄蓝三色为主色调。
参加巡游的队伍主要由建水一中的学生组成，但是最引人注目的恐怕还是祭祀号角队伍，演出人员全部为清一色的彝族、哈尼族的农家汉子，他们将在巡游中吹响90只过山号，其中有20只大过山号，这也是这次参加央视直播中的之最，甚至胜过了山东曲阜孔庙。
巡游的队伍将在9月28日的上午9时正，从建水的标志性建筑朝阳楼出发，途经建中路，最后到达文庙。
揭秘二演员主要是学生
王兴祥说，自从成立建水孔子文化节组委会之后，他们就开始了在建水县挑选祭孔仪式主要演员，从挑选演员到准备再到策划整个祭孔仪式花了近4个月的时间。这些演员主要是来自建水县一中、建水县六中、建水县职教中学、建水县小学的学生等，挑选中学生作为此次祭孔仪式的主角，主要是让他们能够受到儒家文化的熏陶。
揭秘三祭祀品全是真的
祭祀的第一部分是请圣，在对孔子圣像及四配画像行礼后，圣人入先师殿，迎圣队伍也依次从洙泗渊源坊进殿。
祭祀的场景将从10时30分开始，首先进行的将是公祭。在建水县县长王发利朗读完祭文后，开始按省级领导，州级领导，建水地方领导，香港孔教学院、台湾等儒学界代表，教育界人士，建水各界代表，建水师生的顺序进行祭拜，并敬献花篮。公祭之后是传统祭祀，仪式当中包括摆香菜、献桌并将三牲（牛、羊、猪）从大成门外抬至祭台，引赞呼礼，读祝生读祭文，献礼生抬贡品入大殿敬献等程序。据介绍，祭孔当天所有的祭祀品如牛头、羊头、猪头、水果、蔬菜全部是真材实料。
揭秘四演员要怀敬仰的心
在第二场景中麾队的演员共有72人，而仪仗队的演员则有300人，对这一演员人数数量上的安排，王兴祥说：“72和300这两个数字有着非同一般的含义。72人
■ 流程
第一场景 游演
时间：9月28日9：00-10：00
地点：朝阳楼至文庙，途经建中路
第二场景 请圣
时间：10：00—10：30
地点：洙泗渊源坊前
一、吕荣祥副县长宣布：2005年中国红河·建水孔子文化节祭孔仪式现在开始。（鼓、锣、过山号同时响起，持续约两分钟）
二、总提调呼：斯文在兹，内外肃静，列位肃立，恭请圣像！（5位礼仪人员将圣像及四配画像展开，面对学海）
三、总提调呼：向孔圣像行礼！一鞠躬、再鞠躬、三鞠躬！
四、总提调呼：恭请圣人入殿，起鼓、鸣锣、奏大乐。
五、迎圣队伍依次进殿。（洙泗渊源坊至先师殿）
第三场景 祭祀
时间：10：30-11：10
地点：先师庙前
一、建水县人民政府副县长吕荣祥开场白；二、建水县人民政府县长王发利诵读祭文；三、祭拜。代表的是孔
孔子扮演者谭知白
谭知白（见上图）是建水一中的一位教师。他是从建水一中毕业的，伴着孔儒文化走出学校大门，然后又走进学校课堂，把自己对孔儒文化的理解传承给他的学生。能够被选为孔子的扮演者，他说是因为他的外貌、气质等各方面和孔子较为接近，于是当即被导演相中。现在走在大街上，很多人都会叫他“孔子”。得意弟子，300则是代表着孔子3000弟子的含义，并且还专门在孔子的马车旁边安排了伴随四配，即孟子、曾子、子思子、荀子。”
他说：“在挑选祭孔仪式的每个演员时，对每个演员都有特殊的要求，那就是要怀有一颗崇敬和敬仰的心，而不是在作秀或者是在表演给别人看。”
祭孔为何选点建水 燕归古镇斯文人家
“这个小城真奇怪，新房没有老房顺，三步走过五条街，人人都把孔子拜。”建水小调中将这一现象称之为建水十八怪之一。
昆明向南220公里，历史的积淀在这里造就了儒城建水。中原文化为什么进到民族、边疆省份，又为什么能在建水发展到极致，还又能与多个民族文化共存。也无怪乎建水人将其称之为怪事了。在全球直播建水祭孔前，记者来到了建水探访。
儒学影响最深
朝阳楼、朱家花园、指林寺、纳楼长官司署……数不胜数的文化名胜告诉你建水人文的厚重。建水古称“步头”，亦名“巴甸”。唐南诏时筑惠历城，汉语译为“建水”，隶属于通海都督府。宋大理国时属秀山郡阿白部。元时设建水州，明代称临安府。清乾隆年间改建水州为建水县。1994年，建水经国务院批准成为第三批中国历史文化名城。
建水之所以会成为名城，这与其悠久的历史文化是密不可分的。以回新纳楼司署为代表的土司制度，儒、佛、道三教并存又极为昌盛的宗教文化，悠久的城市建筑，昌盛的教育传统，俊逸的名人志士，多姿多彩的自然景观，古老的制陶工艺。而在所有这些当中，对建水影响最深的当属儒学，包括即将开始的全球直播华人祭孔选点建水，就是最好的佐证。
儒文化于元朝时进入建水，明清时期开始兴盛。受其影响，建水境内人才辈出，明代有文进士30人，武进士23人；清代有文进士33人，武进士15人。
从教育中受益
汪致敏，政协建水县委员会科教文史委员会主任，一直致力于建水地方文化的研究。对于建水历史文化的定位，他认为建水是中原文化的融合体；以儒家文化为主，多种文化共存，学术活跃；移民比较多，是受中原文化影响比较典型的地区，包括服饰、饮食、建筑等。
那么，作为中原文化渗透的代表，儒文化又是如何进到西部省份，又为何单单在建水兴盛至极，而不是出现在同是边疆地区的其它地方？
汪致敏表示，据他个人理解，首先是政治原因造成的，当时整个滇南地区以红河划界，推行两种制度，一边是流官制，也就是由中央委派官员。而在南岸一大片地区则沿续封建世袭制。1382年，以儒学为代表的中原文化强行进入，不管哪个州都必须建文庙，而到了明清时期，儒文化在当地已经很发达了，当时读书人已经很多，包括考取进士的人也很多。所以在当时，儒文化是以一种强行渗透的方式进入的。而建水之所以能提供其生存的土壤，与当地的兼容大度也是密不可分的。建水文庙与山东孔庙的不同就在于更重视教化功能，而从教育中受益的建水人才会使得尊师重教之风在建水一直沿袭下来。
人人都拜孔子
在建水县所有副科级以上干部的名片背后都印有用毛笔书写的“燕归古镇，斯文人家”。用“斯文人家”来形容建水绝不为过。重礼仪、重教育，儒学对于建水的影响已经渗透到了政治、经济、文化的方方面面。在建水所有党政机关的办公室里，摆放最多的就是书。汪致敏告诉记者他最大的理想就是50岁以后不再担任实职之后，就可以更专心于地方文化的研究了，而在此前，他已经出过一大摞书。
“这个小城真奇怪，人人都把孔子拜”。建水是一个农业大县，经济在红河州并不算最强，而且随着州府迁到蒙自，经济排名可能还得往后走，但是建水县的教育在整个红河州绝对是最强的。在建水一中里，贴满橱窗的大学录取书已经说明了一切。
■ 记者手记 儒城印象
一直喜好这样一种感觉，踩着青石板路，淋着细细的小雨，不用打伞，旁边散落着破败的古民居，还有城墙；有人拎着鸟笼，有人对酒当歌，有人舞文弄墨。或许是厌倦了城市的浮躁，也或许是脑袋里还装了一小点的所谓文化人的思想，这片刻的宁静终于在建水找到了。
朝阳楼，据说比天安门建的还早，号称“小天安门”。朱红的城墙，雕花的屋檐。看陈年普洱在白开水中渗出缕缕“血丝”，香满城楼；土生土长的临安妹子，可能刚从散发着泥土清香的地里走来，用外人听来有点发嗲的方言唱着建水小调。“悲欢小调哥们唱，地道花腔妹子哼。”这是贴在朝阳楼上一家茶楼里的对联。
“学而时习之，温故而知新（啊）；历史明镜鉴，稽古而思今（啊）……”这是《后拖船》里面的一段。见到今年已经56岁的唐大爷时，他正端坐在文庙一古香古色的房前的走廊上，面朝参天古木，两手在扬琴上跳舞。这首歌在他的敲打下，从诸多的琴弦中如水一样流泻开来。
“雕楼玉砌应犹在，只是朱颜改。”走在历经数百年风雨的文庙中，想像穿着长衫，抱着古书的书生；想像砸锅卖铁求学，一朝揭榜中举，鸡犬升天的苦行者，不禁发出这样的感叹。我想，长期生活于此，想不成为诗人都难。
这次去建水之前，有同事说要拎两瓶酒冲到朱家花园喝酒去。这样的场景不应该出现在建水。大漠孤烟，残阳如血，在一曲荡气回肠的音乐后，弦断了。这种场景更符合酒的出现，而在建水，只有茶。
首席记者 叶心玮 记者 黄燕
儒学入滇移风易俗 六百进士光耀云南
儒学作为唯一一个在云南落地的中原文化，她是怎么样在云南这个相对闭塞的边疆地区起步、发展、兴盛的？在孔子诞辰2556周年之际，为了探究儒学在云南传承，对云南所产生的影响的奥秘，昨日，记者专访了云南大学中文系教授、研究生导师、《儒学与云南政治经济的发展及文化的转型》作者、电影《德拉姆》总策划木霁弘先生。
汉唐宋 小规模的传播
“要追溯儒学在云南的历史，应该是从汉朝时候开始。”木霁弘教授说。汉朝时期，汉武帝第一次把云南作为一个郡划入了云南的版图。自此，云南与内地、云南少数民族与汉族之间结成了一个不可分割的板块。这种整体关系伴随着一系列的政治经济活动，如当时的封册、朝贡、降附、和亲、通好、盟誓、纳质、助国讨伐等而获得巩固和发展，这同时也是中央王朝传播儒学、边疆少数民族接受汉文化的重要渠道，通过这种小规模的传播让云南第一次接触到了儒学。
木霁弘教授介绍说，到了汉晋期间，云南就逐步有人开始学习儒学经典，其中学习汉语言文学的风气非常兴盛。而唐宋间，云南人的作品如诗文、盟辞、颂赞等，从式样到内容都可以同中原相比肩了，汉语言文学在云南原发文化的陆地上捷足先登，并被接受和运用。汉晋时期，只有经过了学校途径学习的人才有机会走上仕途，而在学校学习的又基本上都是从中原移民到云南的汉族子弟，所以云南本土的少数民族居民主要是在与汉族移民的交往中间接接触儒学的。唐代，不少云南贵族子弟到成都求学，少数人则到长安学习。宋代则通过家庭和寺庙学习，所以云南有了独特的既读儒书又念佛经的“释儒”，而大理的地方政权就从“释儒”中开科取士。
元明清 各地建立文庙
木霁弘教授说，元代，自公元1274年云南行中书省建立后，统治当局先后在中庆、大理、临安、永昌、鹤庆、姚安、威楚等地建立文庙。明代云南所有府州县均已设立学宫和书院。到了清代，据不完全统计，全省州府县的文庙书院已达193个，生员约5500人。历科的云南进士达630多名，形成了云南儒学完整的教育体系。
历经汉唐的潜移默化，元明清的蓬勃发展，《春秋》大一统之义和“礼教”在云南被广泛接受。它首先表现为云南人积极参与朝政，投身仕途。当时云南人参与朝政的诸如“独立不阿”的李元阳，“为人清正，仕官四十年始终一节”的严清等等。其次，孝行和义友开始在云南风行，事父孝敬、事君忠贞、兄弟和睦、朋友诚信、从官忠慎、立身廉明等儒学理论渐渐成为云南人为人为官的准则。最后，因为儒学在云南的兴盛，云南的民风民俗开始发生了变化。如上元观灯、清明插柳、中秋晚月、重阳登高、除夕守岁等中原风俗，基本上成为了云南许多少数民族共同的风俗活动。元明清间，云南居民的思想文化观念发生了重大的变化，仁、义、礼、智、信，三纲五常成为了主流。
儒学 加强了中央集权
谈到儒学对云南这样一个地处边疆又少数民族众多的地区的影响，木霁弘教授说，儒学在云南的发展，对云南产生了重要的影响。政治方面，突出的表现在改土归流。撤除府州的土官，任命流官，这是扩大深入中央集权的需要，也是地主经济发展的需要，在改土归流的过程中一般都充满了血与火，而在云南某些土官地区却很顺利的实现了设流，就可以充分的看到儒学的作用。如公元1285年，张立道建立文庙于临安（建水）。随后规模有所扩大，设施不断完善，致使临安（建水）人文蔚起，明朝云南两百多名进士中，临安（建水）就有四十多人，占全省的近五分之一。明嘉靖初，没有经过多少曲折，改土归流就在临安（建水）实现了。
（特别感谢木芹、木霁弘先生对本文给予的帮助和支持）
本报记者 施 律 实 习 生 常秀利
■背景新闻 临半榜的自豪
“在建水，无论家里的生活多么俭朴，砸锅卖铁甚至以挑卖西门水为生的，也要供孩子读书，希望有一天他们能迈进高等学府的大门。”这是建水教育专家沈振宇对今天建水尊师重教的描述。
走进文庙，穿过“礼门”，走过“义路”，大成殿、崇圣殿的风铃叮咚。保留完整的院落，记载着滇南曾经的文化盛世。
建水文庙始建于公元1285年，据说元灭南宋以后，将大批南宋皇族和知识分子流放西南边陲。这些南宋遗臣来到云南后，念念不忘的是孔圣人及其儒家文化，他们的子孙要想重返故土，也只有通过读书仕途之路。元朝统治者为了安抚和笼络人心，巩固新建立的政权，保持边疆的稳定，便建造了这座规模宏大、气势雄伟的文庙，使建水的儒学风气大开，满城皆闻读书声。建水兴建文庙被称为“滇南兴办教育之始”。
史料记载“科第盛于诸郡”，建水文人津津乐道“临半榜”，这一切都昭示着建水曾经的文化盛世。不知是中原的汉儒文化在边地的异常繁荣，还是建水人的虔诚祭拜得到了孔圣人的保佑，明清两代，建水出文武进士110名，仅次于昆明和大理；出文武举人1273名，仅次于昆明。明嘉靖四十年，临安府(今建水)选送参加乡试的生员中，中举者竟占了全省榜面的一半，因而临安府有了“临半榜”的美称。
首席记者 叶心玮 记者 黄 燕
