大型火葬墓群现身鹤庆200铁锄挖掘400年前谜
鹤庆县金墩乡象眠山，这块传说中的风水宝地上，盘踞着一个占地预计4000平方米的罕见火葬墓群，专家说，这是云南省迄今发现的最大的火葬墓群之一，古墓离现在至少有400年历史，甚至不能排除有南诏时期的墓穴在其中。
现在，200余铁锄正挥动着渐渐去掉她的面纱。如不是在建中的大丽铁路从此经过，或许这个墓群还会沉睡依然。
昨天，我们来到了象眠山头，走进了火葬墓群不为人知的背后。
前世
昨天的鹤庆碧空万里，穿过空旷的鹤庆坝子，象眠山呈现在眼前。沿着漾工河畔，通过一条窄窄的山路，我们登上了山头。在这里，来自于山下村庄的200余村民正挥动着手中的铁锄挖掘着一个偌大的古火葬墓群的表土。
村民说，自古到今，无论是火葬，抑或土葬，后人们总喜欢把逝去的人安置在象岷山头，这里依山傍水，是风水宝地，但随着时间的推移，后期的土葬墓渐渐地将400多年前的火葬墓垫在了足下，致使象岷山火葬墓群渐渐地不被人知。
从10月底到现在，近一个月的发掘，象眠山火葬墓群才结束了400多年的沉睡。而在发掘以前，在当地村民的眼中，这只是一片残破石碑林立的乱坟岗，埋葬着一群不知身份的孤魂野鬼，没有人知道它的来历，也没有人在此祭祀。1994年，在进行高压线路建设时，当地文物部门偶然发现了这片墓群，出土了零星文物，但由于当时经费和技术等问题，墓群在被短暂地关注之后又陷入了漫长的等待。
直到10年之后的2004年，大丽铁路的修建，这片墓群才又重新进入了考古学家们的视线。根据《中华人民共和国文物保护法》的相关规定，进行大型工程建设之前，当地文物主管部门都要对涉及建设的区域进行文物考察，以发掘、保护沿线的文物。在考古专家们到达象眠山时，火葬墓群再次出现在专家们的面前。由于墓群刚好处于大丽铁路的施工路线上，大丽铁路工程指挥部对考古专家们的工作给予了资金等方面的大力支持，考古专家们决定对这片火葬墓群进行保护性发掘，并于今年10月底开始挖掘，这片沉寂了400多年，在被发现后又等待了10年的火葬墓群终于重见天日。
今生
如果说火葬墓群的发现是一个意外的话，那它本身也给专家们带来了另一个意外。随着逐步发掘，每天都有至少20个墓穴被发现，火葬墓穴的范围也逐渐扩大，截至记者昨日赶到挖掘现场，已经挖掘出400余个火葬、土葬墓穴，挖掘范围也扩大到3500平方米，据现场的考古工作人员估计，实际发掘范围将扩大到4000平方米，而这仅仅是最保守的估计。现场的考古工作人员称，象眠山火葬墓群是云南省迄今发现的最大的火葬墓群之一。
在象眠山发掘现场，整个发掘场被绳线划分成几大块，根据发掘程度从下往上被分为三层，挖掘最深的一层已经挖掘到两三米的深度，第二层则发掘到火葬墓的表层，而第三层，也是现今面积最大的一层，还在进行表土清理。在第三层，200多名当地村民在发掘工地上挥洒着汗水，有人小心翼翼地用铁锹将墓群的表土轻轻刨开，另外一些人则用簸箕将表土轮流运送到发掘场外，清理出火葬墓穴的表层。在第二层，只有五六名大理州和鹤庆县文管所的考古工作人员正在对已经露出石碑的火葬墓穴进行测量、绘图，对下一步的发掘进行准备，期间还有零散的土葬墓穴露出的石碑如石林一般，竖立于挖掘场上。第三层则是已经被完全挖掘出的墓穴，火葬墓穴大多都只有水桶大小，在二、三层的断层上，还露出不少土葬墓穴和火葬墓穴的痕迹。 在挖掘场的一角，摆放着部分被挖掘出的石碑。火葬墓穴一般分为三个部分——石碑、碑座和火葬容器。我们在挖掘现场见到，石碑大多都已经残破不堪，有些仅仅是个竖立石块的形状。但碑座大多保存完好，大多呈磨盘状，也有部分呈六棱型等几何状，碑座正中有或圆形或方形的小孔，孔径或方形边长都在5-10厘米。发掘出的碑座有部分相当精美，上面雕刻着仰莲的浮纹。据现场的考古工作者说，这种碑座被称为俯莲经转。
所葬何人至少3种说法考古专家今日现场勘察
传说：这些石碑下埋葬着清咸丰年间的杜文秀领导的起义者的尸骨。
史料：南诏期间此地有寺庙18座，当时的僧人圆寂后法体火化埋葬在此。
猜想：当地白族人受到其所信仰的佛教密宗的影响，在丧葬时采用火葬。
传说杜文秀和龙华寺
象眠山脚下河东村的村民李润兰，还记得自己年幼时到山上割草时见到掩映在长草丛中的石碑群。古老相传，这些石碑下埋葬着清咸丰年间的杜文秀领导的起义者的尸骨。据传，杜文秀一部在转战到鹤庆时，在象眠山一带被清兵围歼。起义者在被杀后，清兵将这些起义者的尸体匆匆焚烧掩埋，并在其上竖立石块纪事。
“传说毕竟是传说。”鹤庆县文化体育局办公室的罗主任这样告诉我们，在鹤庆的县志中，并没有关于杜文秀所部活动的记载，并且清兵也不可能将起义者一一埋葬，并竖立石碑。他提出，在当地还有另外一种较为广泛的传说，则与附近的龙华山有关。据清代鹤庆县志记载，龙华山在“府治东南三十里，与象眠山界，林壑深秀，石泉迸冽，上多梵刹，山下既望永北，一郡胜观。”山上据传有兴建于南诏期间的龙华寺等18座寺庙。县里曾在1994年在山坡上挖掘出一块源自正年间，土官高兴重建龙华寺的碑文，由此可见，龙华山当年香火鼎盛，僧人众多。罗主任认为，当时的僧人圆寂后，法体都火化埋葬在了风水极佳的象眠山，经过一代代的积累，逐渐形成了如今的规模。
猜想当地白族人风俗
单纯的僧人火化墓葬是否会有如此多的葬器种类和规模，并且从现场发掘的情况来看，已发掘的火葬墓都是明代中后期以前的墓葬，以后均为土葬墓地。如果是僧人火葬，为何在明中后期就中断了？
在现场负责发掘整理的大理州文管所的工作人员孙健说，这些墓葬极有可能是当地白族人古时的丧葬风俗。古代采用火葬的原因一般分为两种，一是民族传统，而是受到所信仰的宗教习俗。
民族传统的火葬渊源于羌人的“死则焚其尸”（《吕氏春秋·义赏篇》），氐、羌、彝等少数民族都保留着火葬的习俗。南诏时期，佛教密宗传入南诏地区，密宗所信奉的丧葬方式也是火葬。当地白族人受到其所信仰的佛教密宗的影响，在丧葬的时候采用火葬的方式。当时的火葬在当地极其兴盛，以大理为中心，乃至四川、贵州的部分地区都有火葬的风俗。
至于在明中后期出现的火葬被土葬所代替的情况，孙健说，明嘉靖年间（公元1522-1566年），嘉靖皇帝曾经因为受儒家“礼”的影响，规定民间的丧葬仪式必须为土葬，将火葬和其他丧葬方式进行废止。从此以后，当地的火葬习俗逐渐被土葬所代替，400多年的历史也造成了当地普通白族群众对自己祖先的这一丧葬方式的陌生，因此才会产生杜文秀起义者墓葬这种漏洞百出的传说。
葬器土陶瓷器皆精美
在原金墩造纸厂，如今临时设立的文物保管地，数名当地村民和大理州、鹤庆县文管所的工作人员正在对挖掘出的葬器进行清洗、整理。从最不起眼的土陶器、稍华丽的有釉陶器到瓷器，都是各具特色。
土陶葬器在发掘出的火葬葬器中最多，一般为灰陶和黑陶以及红陶，上面大多数都只有简单的仰莲花纹，葬器盖一般都做成宝珠顶形状。而有釉陶器则显得较为华贵，上面的花纹也比起普通陶器要丰富得多，釉色多为青绿色。除了底部的仰莲花纹，还有十二生肖、降魔杵、梵文等浮釉形象。据大理州文管所的孙健介绍，部分有釉陶器葬器还分为两层，即大坛套小坛。此种葬器内的尸骨上有的还描有金箔和梵文，葬器内也放着贝币等贵重物品。
还有的火葬容器是瓷器，形状和花瓶非常相似，上面都是青花彩绘，非常精美，与陶器火葬容器不同的是，容器盖不是同容器口合缝的盖子，而是一个比瓶口大很多的青花瓷碗。据孙健介绍，云南本地青花由于釉土的原因，较中原地区的青花瓷器颜色泛黑，工艺也有所不及。
孙健告诉我们，出于对死者和当地民族习惯的尊重，发掘出的尸骨都被考古工作人员们妥善安葬。
今日，云南省考古研究所杨凡教授等考古专家将到现场发掘勘察，关于象眠山火葬墓群更多的秘密将被揭开。请关注本报明日后续报道。
