鲁迅是“道路”，金庸是“风景”

        鲁迅先生在《野草》中如此写道：“愿我的文章速朽。”；又说：“待我成尘时，你将见我的微笑。”而在近日，金庸武侠名著《天龙八部》、《雪山飞狐》等的节选片段出现在了课改后的北京语文泛读备选篇目中。与此同时，鲁迅、朱自清等名家的作品数量逐渐减少。这引起了社会的广泛争议，甚至发出了“金庸取代鲁迅”的担忧。
   
        鲁迅代表了一个时代的良心和脊梁，在后世的研究中，他的伟大性甚至神性被再三勾勒和刻画。而一旦鲁迅被神圣化，任何企图改变他容貌的努力，似乎都成了有关“僭越”的重大事端。
   
        金庸的挑战者地位无疑让事情变得尤其复杂，不仅因为金庸的“粉丝”和重量级不让鲁迅，更因为他是个写武侠小说的，与鲁迅的深沉气质迥然有别。前者让金庸有能力颠覆鲁迅的地位，这构成了一种迫在眉睫的“侵略性”；而后者标志着“娱乐精神”对深沉思想的胜利，这又被认为是精神高度的“矮化”。于是，北京课改的一次技术性调整，不可避免地引来非议。
   
        其实，把金庸的武侠小说单纯理解为“娱乐”，未免失之于粗暴和轻率。我看过四川一位学者对金庸小说的政治学解读，在感叹其博大精深的历史感之外，更深有感触其力透纸背的现代性，对中国文明进步的启示意义虽润物无声却昭然若揭。这坚定了我的想法，文化无高下，鲁迅的杂文和金庸的武侠小说，都是我们不可多得的精神财富。很多时候，文体本身是有遮蔽性和误导性的，完全看我们怎样去解读、是否有解读的能力。
   
        布罗代尔在《法兰西的特性》中说，历史从来就是在道路的两旁生根发芽的。从此意义上讲，我愿意把鲁迅比作“道路”，而把金庸比作道路两旁的“风景”——只有“道路”和“风景”相得益彰，才能成就历史，也才能成全生活。